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[佐野贤治]以“乡土”为方法——“幸福”的科学

2019-05-15 22:53

摘要:世界上的民俗学不止一种。在众多民俗学中,日本民俗学是怎样形成又是怎样发展至今,今后的日本民俗学,或者用更普遍的说法民俗学究竟应当以怎样一种方式存在,是本论所关心的内容。在全球化语境下,民俗学的作用越来越大。在不可抗拒的全球化浪潮汹涌来袭的今天,居住在世界各地各种肤色的人们应当如何面对和接受,并在这股浪潮中生存下去。这种生存的智慧在民俗中又是怎样体现的。是民俗学需要解决的一大课题。

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摘要:本文选译自日本神奈川大学教授佐野贤治的新作《宝从田中来》(宝は田から)第一章以乡土为方法。作者重新梳理柳田民俗学的乡土研究方法,指出柳田民俗学作为经世济民之学,通过研究常民的乡土生活文化发现连结传统与现代的共通性生活意识。与近年来日本民俗学的相对封闭不同,柳田民俗学较早提出了世界民俗学的构想,提倡国家间的民俗比较。而脱胎于该构想的世界常民学,立足本地,放眼世界,是匹配地方知识与普遍知识,带领人类通往幸福的科学。

关键词:民俗研究;全球化;后殖民主义;叙述的权利;方言

《民间传承论与乡土生活研究法》

关键词:乡土;常民;幸福;柳田民俗学;世界常民学

作者简介:岛村恭则(1967-),男,日本人,民俗学者,关西学院大学社会学部社会学研究科教授。梁青(1983-),男,湖北武汉人,湖北大学外国语学院讲师。(湖北武汉,430062)

[日]柳田国男 著,王晓葵 王京 何彬 译;学苑出版社2010年2月版。

作者简介:佐野贤治(1950-),男,日本静冈县人,文学博士,日本神奈川大学历史民俗资料学研究科教授。(日本神奈川横滨,2218686)


  20世纪30年代中期,在日本民俗学的发展史上是一个重大的里程碑。1933年9月14日开始,柳田国男每个星期四上午在自己家中讲授民俗学理论和方法,听讲的有比嘉春潮、大藤时彦、大间知笃三、杉浦健一、后藤兴善等人。讲授持续到1933年的12月14日,共进行了12次。1934年1月,由柳田的直系弟子组成的木曜会成立。同年5月,在柳田的计划和指导下,以木曜会为核心的青年民俗学者们奔赴各地,展开了为期3年的全国规模的民俗调查──山村调查,取得了大量宝贵的第一手资料。1935年7月底,首次日本民俗学讲习会在东京举行,为期一周的讲习结束后,来自各地的代表们结成了全国性的民俗学学会组织民间传承会,9月开始发行机关刊物《民间传承》。战后的1949年,民间传承会改名为日本民俗学会,《民间传承》也几易其名成为今天日本唯一的全国性民俗学刊物《日本民俗学》。


一、前言

  如果说30年代中期集中出现的民俗学组织活动仿佛一场燎原大火,那么柳田的民俗学理论,则毫无疑问是它的决定性前提。在大量吸收了欧美人类学、民俗学研究成果的基础上,结合日本的实际情况,柳田于30年代初逐渐形成了自己以民俗语汇为基础,通过对全国范围内民俗资料的收集与比较构建近代以前日本民族生活史的学术理论。1932年1月,他在《食物与心脏》(原载《信浓教育》)一文中高声宣言:一国民俗学这一称呼,我曾几欲倡导又几度踌躇。今天终于可以放心祈愿此名下的新学问能在日本兴盛发达,而不必顾虑背负大胆僭越之名了。 1934、1935年,被称为日本民俗学最早的系统理论著作的《民间传承论》和《乡土生活研究法》相继问世,柳田民俗学的理论构架得到了完整的阐述。这两部著作不仅在当时成为蓬勃发展的民俗学运动的理论支柱,实际上一直到60年代,都被视为日本民俗学唯一的理论基础。

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  本文旨在论述在世界众多民俗学中,日本民俗学是如何形成并发展至今,并探讨今后的日本民俗学或者说更普遍意义上的民俗学应当以怎样一种方式存在。

  《民间传承论》

vinbet浩博登陆,图1 柳田国男(右)与涩泽敬三(中央)在川口湖畔(1949年涩泽史料馆提供)

二、民俗学以前

  上述1933年9月至12月共三个月的讲课内容和柳田1930年的讲演稿《民间传承论大意》1934年8月被放在一起整理出版。这就是《民间传承论》。

  柳田国男较早时候就已经提出世界民俗学的构想。我们所处的现代社会不能说是幸福的,持续不断的战争一直给人类带来着不幸。无论身处何时何处,人群中的绝大多数都是普通人,日本民俗学将之称为常民。常民之间跨越地域了解彼此的日常生活,虽属不易,但却是通往幸福的道路,也体现出民俗学的有效性。今日的信息技术不断发展,跨地域常民研究的可能性日益加强。本文将依托神奈川大学日本常民文化研究所国际常民文化研究机构近年来的研究成果,重新梳理柳田民俗学,并探讨世界常民学研究的可能性。当今社会,地域、国家、世界彼此相连,我们必须认识到自己所处的原点。因此,本文也将探讨近代设立的,作为乡土单位存在的县的民俗意义。

  民俗学作为近代人文学科在日本确立以前,在近世时期(17-19世纪),国学者(古典文献学者)、儒学者、医生、文人等知识分子留下了记录当时地方习惯的游记和地方志。此外,幕府(中央政府)的官员向国内各藩(地方政府)进行问卷调查,以搜集各地的风俗习惯。不过,这些都尚未形成学术上的体系。

  此书虽然是作为柳田国男的著作出版的,但是全书除了序文、第一章和第二章的前半为柳田亲笔撰写以外,其他部分都是他的学生后藤兴善以自己的听课笔记为线索,从柳田别的论文著作中转抄加工整理而成的。因此有不少内容和别的论著有重复的地方。

  经世济民之学柳田民俗学与日本民俗学之异同

三、人类学Anthropology的输入

  《民间传承论》是柳田国男系统阐述民俗学理论方法的著作,书中对民俗学的意义、特色、研究方法、研究对象、民俗资料的分类、内容等作了详尽的说明。体系严整。此书在1934年8月出版以后,一直是日本民俗学的经典文献。

  柳田国男认为,民俗学不仅在探讨日本人与日本文化是什么,也在回答日本农民为什么很贫穷,是一门实现幸福的经世济民之学。作为民俗学者,柳田国男1926年在《家之光》一文中说道,人们只学习有用的学问,但实际上却并不认为可以用它改良整个社会。有余力者,须以助他人之心阅读思考,否则后一代人便无法比这一代更幸福。同年,日本东北地区岩手县的童话作家,宫泽贤治提倡将农民的日常生活升华到艺术高度,并在《农民艺术概论概要》中表达出与柳田相似的观点。宫泽说道,没有世界整体的幸福,就没有个人的幸福。

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